• 時間：2020-10-12
• 來源：《現(xiàn)代哲學(xué)》
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【摘要】在長期的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東在鄉(xiāng)村宣傳思想工作和文化建設(shè)等領(lǐng)域有豐富的思考和深入的探索。他促進新文化的大眾化價值轉(zhuǎn)向; 以本土文化資源促進鄉(xiāng)村文化內(nèi)部凝聚整合; 傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村文化的價值品格; 注重講好鄉(xiāng)村故事,，提高鄉(xiāng)村社會的文化地位,。毛澤東的這些思想和實踐啟示我們,，應(yīng)充分理解鄉(xiāng)村文化振興的緊迫性，必須講好鄉(xiāng)村故事以彰顯鄉(xiāng)村文化獨特價值，要在城鄉(xiāng)文化互動中提升鄉(xiāng)村文化的地位。

近年來,，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等時代課題對 “三農(nóng)”宣傳思想工作和鄉(xiāng)村文化事業(yè)提出更高要求，而百余年來中國鄉(xiāng)村的變遷軌跡和當(dāng)前鄉(xiāng)村社會特別是精神文化領(lǐng)域面臨的諸多問題,，更凸顯了實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要性和迫切性,。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是一個當(dāng)代命題，更是貫穿近百年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化事業(yè)的長期主題之一,?；赝麣v史，毛澤東在實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興問題上有著可貴探索,，其中的精神內(nèi)核對今天鄉(xiāng)村文化振興仍有借鑒意義,。

在長期的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東始終將思想文化問題作為中國革命和建設(shè)事業(yè)內(nèi)部的一個問題加以謀劃和解決,。他認為,，中國鄉(xiāng)村和農(nóng)民實際上蘊藏著自我解放的巨大潛能，但要使占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾投身革命和建設(shè),，就必須從根本上扭轉(zhuǎn)中國農(nóng)民渙散,、被動,、冷漠的精神面貌,，使農(nóng)民群眾從思想文化上振奮、自信起來,，從而在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動,。毛澤東振興鄉(xiāng)村文化的思想和實踐主要包括以下四個方面。

一,、促進新文化的大眾化價值轉(zhuǎn)向

總體而言,，近代以前的中國文化傳統(tǒng)是站在封建精英主義立場上居高臨下地蔑視農(nóng)民,。雖然歷來不乏 “民本”“重農(nóng)”等思想，甚至在名義上 “民意”即 “天意”,，但本質(zhì)上民眾仍然被視作供封建士大夫驅(qū)遣的被動,、無知的 “群氓”，在文化上身處邊緣和 “暗角”,。這種價值取向若得不到根本扭轉(zhuǎn),，中國鄉(xiāng)村乃至中華民族的精神面貌就不可能真正走向 “現(xiàn)代”。對此,，毛澤東指出,，必須革除封建舊文化對農(nóng)民的壓迫，提高農(nóng)民的文化地位,，并強調(diào)先進文化必須為農(nóng)民群眾所欣賞和掌握才能起到鼓舞和引領(lǐng)的作用,。基于此,，毛澤東系統(tǒng)表述了對新文化的設(shè)想,，指出中國的新文化應(yīng)是 “民族的科學(xué)的大眾的文化”[①]。“大眾化”成為中國共產(chǎn)黨追求的文化目標(biāo),。

為了實現(xiàn)文化的 “大眾化”,，自延安時期開始，毛澤東始終親自指導(dǎo)新文化的發(fā)展實踐,。在思想層面,，他將 “為什么人”的問題作為一個 “根本的” “原則的”問題，鮮明地提出新文化要為人民大眾服務(wù),。在延安文藝座談會上,，他從 “為群眾”和 “如何為群眾”兩個方面闡述新文化的大眾化品格: “為群眾”意味著新文化應(yīng)當(dāng)為全民族中 90% 以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，“并逐漸成為他們的文化”[②]; “如何為群眾”意味著知識分子應(yīng)當(dāng)在價值立場和工作方法上實現(xiàn)深度轉(zhuǎn)變,，深入人民廣闊的社會生活這個 “一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡,、用之不竭的唯一的源泉”[③]中， “由一個階級變到另一個階級”[④],。在他的提倡和努力下,，舊文化的丑化、矮化農(nóng)民傾向被根本否定,，農(nóng)民成為新文化的主人,，近代中國文化在理論設(shè)定上實現(xiàn)具有深遠意義的 “價值轉(zhuǎn)向”[⑤]。

在實踐層面,，毛澤東不僅強調(diào)中國農(nóng)民內(nèi)在地具有勤勞,、勇敢、智慧,、樂觀等寶貴品質(zhì),，指出“群眾是真正的英雄”[⑥],，而且與當(dāng)時的進步文藝工作者頻頻互動。他鼓勵和要求文藝工作者將對大眾的政治情感化作審美情感,，多去描摹農(nóng)民群眾的正面形象和英雄事跡,，縱使批評也要自覺地 “站在人民的立場上，用保護人民,、教育人民的滿腔熱情來說話”[⑦],。新中國成立后，文化大眾化特別是尊重鄉(xiāng)村,、尊敬農(nóng)民的精神內(nèi)涵,，一直貫穿于毛澤東探索社會主義文化改造和建設(shè)歷程。在他的號召下,，農(nóng)村題材成為文藝創(chuàng)作的熱點,， 《紅旗譜》 《創(chuàng)業(yè)史》等反映農(nóng)村新秩序、新氣象的文學(xué)作品,，以及趙樹理,、柳青等與農(nóng)民血肉相連的現(xiàn)實主義作家大量涌現(xiàn)，有力配合了當(dāng)時農(nóng)村的社會改造和移風(fēng)易俗,。例如,，柳青在 《創(chuàng)業(yè)史》中，運用鮮活的農(nóng)村生活素材,，深刻描摹了黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運動給中國農(nóng)民的思想,、情感、思維方式,、心理狀態(tài)等帶來的巨變,，用生動的農(nóng)村故事講述了農(nóng)民“翻身”特別是 “翻心”的偉大轉(zhuǎn)折?！秳?chuàng)業(yè)史》一經(jīng)發(fā)表便在農(nóng)村引起熱烈反響,，主人公梁生寶也成為土地改革和合作化進程中經(jīng)典的農(nóng)民形象，鼓舞了幾代人,?？傮w上，大批農(nóng)村題材優(yōu)秀作品的出現(xiàn),，使農(nóng)民在文化舞臺和社會輿論中不再是曾經(jīng)舊戲舞臺上的 “渣滓”[⑧],，而是成為有血有肉的主流、正面形象; 鄉(xiāng)村也從傳統(tǒng)歷史敘事的邊緣,、盲區(qū)中走出來,，開始以昂首闊步的嶄新面貌贏得全社會的關(guān)注和尊重,?？梢?，文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村精神面貌的徹底革新奠定了基礎(chǔ)。

二,、以本土文化資源促進鄉(xiāng)村文化內(nèi)部凝聚整合

近代以來,，中國鄉(xiāng)村曾長期面臨結(jié)構(gòu)破碎、產(chǎn)業(yè)荒蕪,、精神空虛的困境,，小農(nóng)因其固有的渙散性、脆弱性而無力改變生存現(xiàn)狀,，在歷史怒濤中如飄萍般自生自滅,，反映在文化和普遍心態(tài)上則是“做奴隸做久了，感覺事事不如人”[⑨],。而剛剛獲得解放,、分得土地的農(nóng)民往往滿足于傳統(tǒng)意義上的“發(fā)家致富”，對解放和發(fā)展生產(chǎn)力,、支援國家工業(yè)化建設(shè)等宏觀主題不夠理解,，也缺乏相應(yīng)的積極性。毛澤東認為,，分散,、低效的小生產(chǎn)以及文化的低迷和心態(tài)上的自卑，與社會主義和現(xiàn)代化的要求是格格不入的,，必須幫助農(nóng)民在思想文化層面進行社會整合和動員,，使他們 “組織起來”，對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)加以徹底改造,，增強農(nóng)民的自主性,、能動性和創(chuàng)造性，從根本上改變鄉(xiāng)村落后的面貌,。對此,，毛澤東的主要探索方法之一就是利用農(nóng)民熟悉的鄉(xiāng)村話語、本土素材,，增強鄉(xiāng)村文化的凝聚力和農(nóng)民的集體身份認同感,。

首先，利用本土素材,，塑造鄉(xiāng)村 “地方性知識”,，重塑鄉(xiāng)村生活的公共性，引導(dǎo)農(nóng)民變 “散”為“聚”,。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的父權(quán),、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等因素被否定后,，黨的組織領(lǐng)導(dǎo)成為最關(guān)鍵的組織資源[⑩],。在有大量傳統(tǒng)因素遺存的鄉(xiāng)村社會，除了依靠行政手段,、物質(zhì)利益引導(dǎo)來動員農(nóng)民外,，還必須依靠與生活密切相關(guān) “地方性知識”[11]來建立和維持新的社會秩序，即要求一定范圍內(nèi)的農(nóng)民要盡可能成為一個分享共同歷史記憶,、遵循一致或近似價值觀念和行為準(zhǔn)則,、有共同或近似生活理想的集體。歷史地看,，這個目標(biāo)主要是在政治動員和引導(dǎo)農(nóng)民進行教育和整合的過程中實現(xiàn)的,。早在民主革命時期，毛澤東在開展農(nóng)民運動時就經(jīng)常一方面組織農(nóng)民開會作調(diào)查研究,，一方面從了解他們的痛苦和需要入手,，引導(dǎo)他們基于自身生活經(jīng)驗，反思和控訴被壓迫,、被欺凌的悲慘命運,，借助凝聚共同的苦難記憶來塑造農(nóng)民的階級意識、集體意識,。新中國成立后,，為了配合土地改革、農(nóng)業(yè)合作化和農(nóng)村社會主義教育,，各地遵照毛澤東和黨中央的指示精神,，廣泛開展開會訴苦、講家史村史,、 “算細賬”,、“憶苦思甜”、“典型思想討論”等活動,，大致內(nèi)容都是依靠動員農(nóng)民結(jié)合自身生活實際,，主動發(fā)聲來營造群體情感，進而引導(dǎo)農(nóng)民以集體的,、階級的觀點去認識社會歷史,，理解并貫徹黨的政策。例如,，為動員農(nóng)民落實土地改革政策,、保障抗美援朝，毛澤東指出必須在全國農(nóng)村普遍開展組織動員和宣傳教育,，“務(wù)使全國每處每人都受到這種教育”[12],，以幫助農(nóng)民真正理解土地改革和愛國增產(chǎn)運動的重大意義; 為了提高農(nóng)民的思想覺悟,，中央要求在開展教育動員時應(yīng)當(dāng)注意 “使農(nóng)民的生產(chǎn)和國家的要求聯(lián)系起來”[13]。在這些精神的指導(dǎo)下,，全國各地普遍開展群眾性教育活動,，通過引導(dǎo)組織農(nóng)民講家史、村史,，訴說與自己生活最直接相關(guān)的地主壓迫的苦，使農(nóng)民明白 “現(xiàn)在的一切都是國家給的”[14],，“我們能從封建時代吸人血的地主之下解脫出來,，全要歸功于毛主席和黨”[15]。比如,，在湖南醴陵,，工作隊通過訪貧問苦，與農(nóng)民群眾建立了感情,，引導(dǎo)他們 “由個別訴苦到大會訴苦,，以苦引苦達到貧雇農(nóng)的翻心”，幫助他們逐漸從階級的角度理解彼此共同的苦難記憶,， “在思想上與地主階級分家”,，意識到 “船幫船客幫客，叫花子幫荒客”,，并在此基礎(chǔ)上建立了對黨,、黨的領(lǐng)袖和政策的信任和擁護[16]?？傊?，此類活動充分利用鄉(xiāng)村本土素材，通過引導(dǎo)農(nóng)民群眾 “說話”,，使渙散,、凋敝的鄉(xiāng)村社會文化空間被公共議題、共同記憶所充實,，并在此基礎(chǔ)上形成不斷強化的集體精神乃至階級感情,。曾經(jīng)一盤散沙式的農(nóng)民逐漸建立階級歸屬感和集體凝聚力，鄉(xiāng)村形成自身的輿論和村莊文化,，在一定程度上成為一個道義乃至行動的共同體,，鄉(xiāng)村生活的公共性明顯提高。這對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和基層政治秩序的破舊立新具有關(guān)鍵意義,。

其次,，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源，促進群眾性文化事業(yè),，引導(dǎo)群眾自我宣傳,、自我教育，增強鄉(xiāng)村文化主體性。鄉(xiāng)村文化能否取得實質(zhì)性的發(fā)展進步,，取決于能否從農(nóng)民群體內(nèi)部激發(fā)文化創(chuàng)新和發(fā)展的勢能,，充分發(fā)揮農(nóng)民參與文化生活的積極性、主動性,、創(chuàng)造性,。較之自上而下的政治整合和思想教育，植根于鄉(xiāng)村土壤,、貼近生活實際的鄉(xiāng)村內(nèi)生的群眾性文化事業(yè)更具有潤物無聲,、潛移默化的作用。在文化大眾化的時代背景下,，毛澤東一方面要求文藝工作者要 “下鄉(xiāng)找農(nóng)民”[17],，另一方面強調(diào)在農(nóng)民的日常生產(chǎn)勞動中蘊藏著許多優(yōu)秀文化素材，較之文藝工作者的創(chuàng)作,，它們往往因更符合農(nóng)民的接受能力和客觀需要而更有生命力,。因而，毛澤東大力倡導(dǎo)農(nóng)民群眾充分挖掘生活化的內(nèi)容,，進行加工創(chuàng)作,，同時大力開展農(nóng)村群眾性文化活動，讓他們真正成為新文化的參與者和創(chuàng)造者,。比如,，他充分肯定農(nóng)民 “不但是好的散文家,，而且常是詩人”,， “民歌中便有許多好詩”[18]，中國新詩歌的發(fā)展出路“第一條是民歌”[19],。1958 年,，毛澤東在全國掀起一場聲勢浩大的 “民歌運動”,，意在動員農(nóng)民自發(fā)挖掘乃至創(chuàng)作民歌來彰顯英雄氣概,，進行自我教育和自我鼓舞,。在毛澤東的倡導(dǎo)下，各地群眾性文化活動都活躍起來,，不少地方群眾性劇團,、舞蹈隊,、標(biāo)語漫畫組,、板報組等普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),，故事會,、農(nóng)民文化節(jié)等也興辦起來,。有些地區(qū)的農(nóng)民能夠 “自編自唱、人人開口”,，甚至出現(xiàn)了 “無處不見詩,，無人不唱歌”的踴躍氣氛[20],。盡管當(dāng)時的群眾性文化活動在內(nèi)容和形式上比較粗糙,，但農(nóng)民在自己熟悉的生活話語中實現(xiàn)了自我組織,、自我教育,，在 “自己演,、演自己”的過程中對鄉(xiāng)村文化增強了自主性、自信心,、自豪感,，鄉(xiāng)村社會的 “精氣神”逐漸凝聚起來,，農(nóng)民那種被動,、怯懦、 “感覺事事不如人”的文化心態(tài)也得到歷史性的扭轉(zhuǎn),。

三,、傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村文化的價值品格

價值觀決定著文化的性質(zhì)和方向,。一種文化要立起來,、強起來,，從根本上說取決于凝結(jié)和貫穿其中的價值觀的生命力,、感召力,。要徹底扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村、農(nóng)民的落后精神面貌,，就必須重塑鄉(xiāng)村文化價值品格和價值追求，清楚地表達新的時代條件下農(nóng)民應(yīng)當(dāng)崇尚什么,、鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)提倡什么,、未來鄉(xiāng)村應(yīng)該是怎樣一幅圖景，并充分發(fā)揮這些價值觀念的教育引導(dǎo)作用,。從毛澤東的相關(guān)思想和實踐可見,，他在主張科學(xué)改造小農(nóng)意識落后性的同時,，注重對農(nóng)民文化性格中的優(yōu)秀品質(zhì)進行符合新時代要求的改造和詮釋,，使之成為引領(lǐng)和感召鄉(xiāng)村精神面貌提升的核心價值觀念,。

毛澤東將農(nóng)民本有的能動性改造,、提升為建設(shè)社會主義的奮斗精神，是對中國農(nóng)耕文化優(yōu)秀品質(zhì)的批判繼承和現(xiàn)代化改造的一個縮影,。一方面,，他始終強調(diào)革除農(nóng)民文化性格中自發(fā),、盲動的落后成分,，對鄉(xiāng)村文化價值進行改造和提升。毛澤東清楚地意識到農(nóng)民的文化性格中有 “自發(fā)性和盲目性的一面”[21],，有 “反映舊制度的舊思想的殘余”[22]。因此,，他告誡全黨 “嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”[23]，要將農(nóng)民的思想覺悟認識水平提升到無產(chǎn)階級的水平,，使農(nóng)民的價值觀念,、思維方式等文化模式的深層結(jié)構(gòu)得到科學(xué)化、現(xiàn)代化改造,。具體到農(nóng)民群眾的能動性,，他強調(diào)要區(qū)分科學(xué)的積極性和小農(nóng)心態(tài)固有的急躁盲目性,，“提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動的標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神”[24],，鮮明反對 “貧雇農(nóng)打江山坐江山”[25]等盲動觀點和急躁冒進的情緒，將農(nóng)民群眾本有的樸素的能動性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的,、科學(xué)理性的能動性，從而實現(xiàn)在繼承基礎(chǔ)上的改造和提升,。

另一方面,，毛澤東大力倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核并賦予其當(dāng)代價值,。以對農(nóng)民群眾的能動性認識為例,。毛澤東認為,，中國農(nóng)民自古就有吃苦耐勞、勤勉頑強的性格,，雖由于封建生產(chǎn)關(guān)系的長期延續(xù)而不可避免地帶有小農(nóng)的盲動色彩,，但 “群眾有偉大的創(chuàng)造力”[26],，只要善加引導(dǎo)和改造就能夠符合社會主義的時代要求并化作鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動力。他反復(fù)強調(diào),，“我們應(yīng)當(dāng)愛惜農(nóng)民和干部的任何一點微小的社會主義積極性”[27],，要引導(dǎo)農(nóng)民將樸素的能動性改造為符合社會主義建設(shè)要求的 “敢想、敢說,、敢做的大無畏創(chuàng)造精神”[28],。在主持編輯的大型文獻 《中國農(nóng)村的社會主義高潮》中，他選編了農(nóng)業(yè)合作化運動中各地農(nóng)村的先進事跡報道,，并撰寫一百余篇按語,，親自講述農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運動中的事跡，其中不少都是農(nóng)民敢拼敢闖,、克服重重困難甚至 “土法上馬”進行生產(chǎn)建設(shè)的故事,，體現(xiàn)著憨厚質(zhì)樸、吃苦耐勞,、勤勉頑強,、誠實肯干等中國農(nóng)民傳統(tǒng)品格在社會主義建設(shè)中煥發(fā)出的新生機。比如,，河北遵化西鋪村王國藩 “窮棒子社”以 23 戶貧農(nóng)和 “三條驢腿”篳路藍縷的事跡,，山西省平順西溝村李順達金星農(nóng)林牧生產(chǎn)合作社、遼寧省錦縣劉玉如合作社,、安徽通城縣開明義合作社艱苦奮斗的事跡,，當(dāng)時在全社會廣為傳誦。毛澤東親自號召全國學(xué)習(xí)借鑒的山西昔陽縣大寨公社更堪稱這方面的典范,。他將農(nóng)民樸素的能動性賦予了社會主義建設(shè)中不等不靠,、自力更生,、“爭氣”等新的時代意義,，這些精神氣質(zhì)既是中國農(nóng)耕文化記憶深處的傳統(tǒng)基因,，又適應(yīng)一窮二白的國情和農(nóng)業(yè)合作化的現(xiàn)實需要,，因而短時間內(nèi)就使得鄉(xiāng)村社會精神面貌為之一振。這種奮斗精神不僅成為當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)的精神動力,，其中一些人和事至今仍是當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?，仍起著教育人,、鼓舞人的作用,。比如,，王國藩的兒子王子華表示,，依靠集體力量勤儉苦干改變命運的 “窮棒子精神”早已成為當(dāng)?shù)氐?“傳家寶”[29]，鼓舞了幾代人的生產(chǎn)和生活,。

毛澤東對鄉(xiāng)村文化品格的傳承改造提升,，明確表達了鄉(xiāng)村及其文化發(fā)展價值導(dǎo)向,，清楚表達了迫切要求改變命運的農(nóng)民群眾對理想鄉(xiāng)村生活的期待,，描摹了黨和政府以及社會各界對社會主義新農(nóng)村、新農(nóng)民的愿景,，彰顯了鄉(xiāng)村的獨特價值,。盡管當(dāng)時的鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展水平尚待提高,，但鄉(xiāng)村已不再是凋敝殘破的家園，而是成為寄托著社會主義勞動者,、奮斗者美好期許的生機勃勃的熱土,。

四,、講好鄉(xiāng)村故事,，提高鄉(xiāng)村社會的文化地位

文化要常葆生命力,，除了自身內(nèi)容必須回應(yīng)時代關(guān)切,、具有先進性之外，從外部看還需要躍出其原生環(huán)境,，在更廣闊的范圍內(nèi)傳播并與異質(zhì)文化展開對話,、互動,。鄉(xiāng)村文化不僅產(chǎn)生,、服務(wù)于鄉(xiāng)村，更應(yīng)成為現(xiàn)代中國新文化的活躍組成部分,。只有促進社會化傳播，鄉(xiāng)村文化才能更好地鞏固自身的主體性,，增強內(nèi)生活力，進而彰顯自身的獨特價值,。

20 世紀(jì) 50 至 60 年代,，在 “縮小三大差別” “反修防修” “培養(yǎng)革命接班人” 等政治話語背景下，工農(nóng)商學(xué)兵等 “各條戰(zhàn)線”紛紛總結(jié)先進經(jīng)驗、樹立先進典型,，廣泛開展學(xué)習(xí),、競賽，掀起了“比學(xué)趕幫”的熱潮,。在毛澤東的支持和指導(dǎo)下,，工業(yè)領(lǐng)域的大慶油田、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的山西大寨公社等成為全國聞名的模范典型,，解放軍的優(yōu)良作風(fēng)和政治工作經(jīng)驗被推廣到全國,，逐漸匯成一場大規(guī)模的群眾運動。“比學(xué)趕幫”內(nèi)容大多集中在政治思想領(lǐng)域,，這場熱潮固然并非當(dāng)代意義上的文化交流,，但剝離其意識形態(tài)色彩，它客觀上大規(guī)模,、有組織地促進了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化,、農(nóng)民良好形象的社會化傳播，對實現(xiàn)工農(nóng),、城鄉(xiāng),、軍地之間的文化互動，提高鄉(xiāng)村社會的文化地位,，增強鄉(xiāng)村文化的自信和活力具有重要意義,。

總之，這場 “比學(xué)趕幫”的用意和內(nèi)在機制是動員干部群眾學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗,，用先進典型帶動一般,、全局[30]。毛澤東特別重視典型示范的作用,。1958 年 1 月,，他親自擬定 《工作方法六十條 ( 草案) 》，特別強調(diào)了典型經(jīng)驗的示范作用和推廣典型經(jīng)驗的必要性,。在這場熱潮中,，以 “愚公移山”精神事跡被毛澤東嘉許為 “好例”[31]的山東莒南縣厲家寨、將窮山溝改造成為 “層層梯田米糧川”并在大災(zāi)之年做到 “三不要”的山西昔陽縣大寨村,、在厲家寨精神鼓舞下因 “青石板上創(chuàng)高產(chǎn)”而被周恩來譽為 “北方農(nóng)業(yè)的一面旗幟”的河北遵化縣沙石峪,、修建紅旗渠改變干旱困境的河南林縣等一批鄉(xiāng)村先進典型聞名全國。其中,，山西大寨及其帶頭人陳永貴被毛澤東親自推為鄉(xiāng)村的一面旗幟,。除全國典型之外，各地方也挖掘塑造了自己的先進典型,。一時間,，從 《人民日報》到地方性報紙,、雜志以及話劇和影視作品等，鄉(xiāng)村典型故事,、先進事跡大量涌現(xiàn),。這些典型故事和先進事跡不僅在 “農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線”上備受矚目，而且在工廠,、學(xué)校,、部隊、機關(guān)等廣為傳唱,。在這場規(guī)?？涨暗臒岢敝校l(xiāng)村文化逐漸形成不同于工人 ( 科學(xué)精神,、為國爭光,、“三老四嚴(yán)”等) 、部隊 ( 高度的組織紀(jì)律性,、“三八作風(fēng)”等) 等其他文化主體的獨特氣質(zhì),，憨厚樸實、勤勉頑強,、堅韌不拔,、奮進向上、開朗樂觀的社會主義農(nóng)民形象歷史性地站在社會舞臺的中心,，并與工人,、軍隊等文化主體建立了某種互動互鑒的對話關(guān)系。鄉(xiāng)村,、農(nóng)民的精神尊嚴(yán)和文化主體性得到進一步加強,，鄉(xiāng)村文化在全社會的關(guān)注度和話語權(quán)達到空前高度。一定程度上,，這也是毛澤東至今仍得到農(nóng)民群眾崇敬和懷念的根本原因之一,。

盡管有特殊的政治動因，但毛澤東大力推動鄉(xiāng)村故事的社會化傳播,，使鄉(xiāng)村價值,、鄉(xiāng)村故事成為“比學(xué)趕幫”的活躍參與者，說明鄉(xiāng)村價值理念,、鄉(xiāng)村先進事跡絕不是鄉(xiāng)村內(nèi)部農(nóng)民群眾的 “自說自話”,，而是有可能、有必要加以挖掘和宣傳,，使其躍出工農(nóng)城鄉(xiāng)二元樊籬,，在鄉(xiāng)村之外的社會生活其他領(lǐng)域產(chǎn)生鼓舞乃至教育作用。值得注意的是,，這一時期毛澤東還親自寫詩宣傳鄉(xiāng)村典型,。例如,，兩首 《七律·送瘟神》歌頌了鄉(xiāng)村干部群眾努力消滅危害困擾鄉(xiāng)村已久的血吸蟲病的事跡,。他還表示這兩首詩是 “宣傳詩”,，“略等于近來的招貼畫”，在宣傳鄉(xiāng)村健康防疫工作方面可以 “聊為一臂之助”[32],。又如,，《七律·到韶山》也以豪邁遒勁的筆觸，向全社會講述了鄉(xiāng)村的巨大轉(zhuǎn)變和 “遍地英雄”的嶄新面貌,。這些描寫鄉(xiāng)村,、謳歌農(nóng)民的詩作廣為傳唱，產(chǎn)生巨大的社會效益,，對提振農(nóng)民“精氣神”,、促進鄉(xiāng)村精神面貌提升的作用是超越時代的。

五,、當(dāng)代啟示

在中國特色社會主義進入新時代,、鄉(xiāng)村振興成為國家戰(zhàn)略的今天，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵較之毛澤東時代無疑更豐富,，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進步不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村,、農(nóng)民的生存狀態(tài)，更關(guān)乎全民族的精神面貌和中華文化的前途命運,?？疾烀珴蓶|關(guān)于鄉(xiāng)村文化的戰(zhàn)略謀劃和探索，對于鄉(xiāng)村文化振興問題當(dāng)有所啟示,。

( 一) 應(yīng)充分理解鄉(xiāng)村文化振興的緊迫性

面對積貧積弱導(dǎo)致的精神狀態(tài)上的自卑和被動,，毛澤東將重塑農(nóng)民精神面貌和實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化放在徹底變革鄉(xiāng)村社會的歷史高度進行考察。他大力倡導(dǎo)文化大眾化,，主張引導(dǎo)農(nóng)民群眾創(chuàng)造性地運用鄉(xiāng)村本土文化素材,，注重傳承改造提升鄉(xiāng)村價值，并大力促進鄉(xiāng)村故事的社會化傳播,。歷史地看,，毛澤東的這些努力為重建鄉(xiāng)村的 “精氣神”，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村精神面貌上的落后,、被動的固化形象,，革除中國封建文化的種種弊病做出了歷史性的貢獻。

然而,，歷史問題有跌宕和反復(fù),，鄉(xiāng)村文化發(fā)展不可能一勞永逸。如今,，鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)新貌,，但“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)沒有根本改變,，城鄉(xiāng)發(fā)展差距不斷拉大趨勢沒有根本扭轉(zhuǎn)”[33]，鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化都面臨新的問題,。第一,，不少鄉(xiāng)村呈現(xiàn)空心化特點， “缺人氣,、缺活力,、缺生機”，甚至 “形雖在,，神已散”[34],，公共生活渙散衰退。第二,，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下,，工業(yè)文明、大眾文化占據(jù)強勢地位,，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化所受到的關(guān)注和尊重與其應(yīng)有的地位尚不完全匹配,。一方面，國家官方話語與城市市民文化之間交流互動愈發(fā)密切,，但鄉(xiāng)村常常扮演著弱勢,、“失語”的角色，農(nóng)民在享受公共服務(wù)特別是文化權(quán)益時不免成為 “體制外利益最小階層”[35],。另一方面,，在文化商業(yè)化、價值多元化的大環(huán)境下,，高度商業(yè)化,、娛樂化的市民文化與外來文化等與農(nóng)民陌生疏遠; 市民大眾文化中那種一味追求病態(tài)的“精致”、失去對鄉(xiāng)村的 “共情”力,、脫離國情脫離生活的傾向在文化市場影響甚大; 在一些影視作品中,，農(nóng)民甚至再次淪為愚昧、低俗,、被調(diào)侃,、供消遣的 “小丑”形象; 消費主義、低級趣味等劣質(zhì)內(nèi)容在鄉(xiāng)村兜售和 “傾銷”,，使得部分鄉(xiāng)村精神生活空虛迷茫,，甚至封建迷信、邪教等死灰復(fù)燃,。

鄉(xiāng)村振興不僅是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興,，更應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村文化的振興，是農(nóng)民精神面貌的全面提升和振作,。事實證明,，鄉(xiāng)村社會和精神文化問題不會伴隨產(chǎn)業(yè)進步自然而然地得到解決,，文化的發(fā)展和文明程度的提升有其固有規(guī)律。毛澤東的有關(guān)思想和實踐啟示我們: 鄉(xiāng)村社會亟需既能夠抵消市場經(jīng)濟不良影響,、又適合農(nóng)民群眾生活實際的文化生活,，亟需一種以農(nóng)民為中心，而不是以娛樂明星,、都市白領(lǐng)為中心的文化價值; 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)離不開鄉(xiāng)村文化地位的提高和鞏固,、鄉(xiāng)村價值的傳承和創(chuàng)新,、鄉(xiāng)村尊嚴(yán)的歷史性重塑,。為鄉(xiāng)村賦予應(yīng)有的人文內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村社會文明程度的整體提升跟上時代腳步,，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中尤其值得注意的一點,。

( 二) 必須講好鄉(xiāng)村故事以彰顯鄉(xiāng)村文化獨特價值

實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，提升鄉(xiāng)村文化地位,，黨和政府必須積極有為,，主要是應(yīng)當(dāng)善于運用符合文化自身發(fā)展規(guī)律的手段，引領(lǐng)鄉(xiāng)村價值,、傳遞鄉(xiāng)村聲音,、促進城鄉(xiāng)文化對話和互動。正如做好宣傳思想工作必須 “講好中國故事”,，做好服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興的宣傳引導(dǎo),，一定意義上就是要講好鄉(xiāng)村故事。在引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化自我整合,、重塑鄉(xiāng)村文化精神氣質(zhì),、樹立模范典型、促進鄉(xiāng)村價值的社會化傳播等多方面的努力中,，毛澤東都十分善于運用講述鄉(xiāng)村故事的方法,，促進農(nóng)民的 “翻心”和鄉(xiāng)村社會精神面貌的全面改善。毛澤東的探索啟示我們,，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興,，就要提煉鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵，展示中國農(nóng)民那些具有普遍價值和時代意義的優(yōu)秀精神品質(zhì)來,，挖掘那些能夠塑造鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民群眾主體性和凝聚力,、彰顯鄉(xiāng)村價值追求和理想愿景、突出農(nóng)耕文化的優(yōu)秀特色的內(nèi)容,，發(fā)揮它們的教育價值,。特別是要著力彰顯鄉(xiāng)村獨特的人文意蘊，傳承,、改造,、提升鄉(xiāng)村獨有的守望相助,、孝老愛親、耕讀傳家等優(yōu)秀精神特質(zhì),，“把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來,，賦予新的時代內(nèi)涵”[36]。

( 三) 要在城鄉(xiāng)文化互動中提升鄉(xiāng)村文化的地位

中國現(xiàn)代化進程 “后發(fā)外生”的特點,，迫使中國難以完全擺脫參照西方工業(yè)文明,、城市文明發(fā)展模式的 “路徑依賴”。長期以來,，中國鄉(xiāng)村及其文化被許多人視為亟待改造的落后對象,，甚至被視作阻滯中國現(xiàn)代化的累贅和包袱。然而,，鄉(xiāng)村巨大的體量,、厚重的歷史文化傳統(tǒng)等，決定了鄉(xiāng)村理應(yīng)被視作一個有著獨特價值,、相對獨立于城市的文化單元和發(fā)展單元,。在鄉(xiāng)村及其文化相對處于弱勢地位的今天，只要社會意識和普遍心態(tài)中仍然存在疏遠鄉(xiāng)村,、矮化農(nóng)民的潛意識,，“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明”“鄉(xiāng)村文化振興”等理念就難以真正煥發(fā)感召力。要真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,，就必須彰顯現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村的獨特價值,，讓鄉(xiāng)村真正擺脫相對于城市工商業(yè)文明的邊緣的、次要的,、虛化的,、從屬性的弱勢地位。

毛澤東的思考和探索啟示我們: 鄉(xiāng)村文化振興的宣傳引導(dǎo)陣地不應(yīng)局限在鄉(xiāng)村,，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)依靠農(nóng)耕文化優(yōu)秀資源的傳承,、發(fā)展、提升,，而且有賴于全社會的共同關(guān)注和尊重,，有賴于城鄉(xiāng)文化的良性互動; 有特色的、有活力的鄉(xiāng)村文化和良好農(nóng)民形象,，應(yīng)當(dāng)成為引導(dǎo)全社會關(guān)注鄉(xiāng)村,、尊重鄉(xiāng)村的文化力量，成為城市化,、工業(yè)化條件下鄉(xiāng)村凝聚文化認同,、凸顯獨特魅力、贏得社會尊重的有力手段，真正讓鄉(xiāng)村話語在主流人群和主流文化中獲得與其重要性相匹配的地位和影響力,。

（作者系中央黨史和文獻研究院助理研究員）

（來源：《現(xiàn)代哲學(xué)》2020年第5期）