1937年,，全面抗戰(zhàn)烽煙驟起,。走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風血雨,、顛沛曲折,，深受右傾機會主義錯誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人,，面對形勢、任務的急劇轉變,，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”,，理論強黨刻不容緩！這年7月,，延安鳳凰山簡陋的窯洞中,，毛澤東寫出《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章第十一節(jié)“實踐論”，目的正是“揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義”,。以此作為講稿,，毛澤東在抗大深入淺出講授“實踐論”，用生動的例證講解深奧的哲學原理,，“聽課的老同志笑了,，新同志笑了，教員笑了,，炊事員也笑了,。一把鑰匙開了千把鎖”。新中國成立后,，經(jīng)修改完善,，1950年12月29日,，《實踐論》刊發(fā)于《人民日報》頭版。
《實踐論》作為毛澤東思想的哲學基礎,，為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù),。其以認識和實踐的辯證關系為核心，全面地闡明實踐作為認識的來源,、動力,、標準對于認識的基礎地位和主導作用，論述了基于實踐的關于認識的發(fā)展過程,，論述了絕對真理和相對真理的相互關系,，對教條主義和經(jīng)驗主義的表現(xiàn)形式及特征作了分析，蘊含著豐富的馬克思主義哲學智慧,，在其問世85年后的今天,，更加值得深刻體會。
圍繞認識的來源,，《實踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,，是決定其他一切活動的東西”
《實踐論》的副標題是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”，凸顯出闡述認識和實踐即中國傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關系是此文的重點,。在現(xiàn)實社會生活中,，人行為方式的基本特點是先思后行、以知統(tǒng)行,，正所謂“三思而后行”,。這就容易錯誤認為，認識是先于實踐產(chǎn)生的,、認識決定實踐,。為了駁斥這一錯誤觀點，《實踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論,，離開人的社會性,，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題,，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系。”進而提出,，依據(jù)辯證唯物主義認識論,，“人的認識，主要地依賴于物質的生產(chǎn)活動,，逐漸地了解自然的現(xiàn)象,、自然的性質、自然的規(guī)律性,、人和自然的關系,；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識,，離開生產(chǎn)活動是不能得到的”,。揭示出在認識和實踐的關系中，歸根結底是實踐決定認識,、而不是認識決定實踐,。
圍繞認識的本質，《實踐論》指出：“只有人們的社會實踐,，才是人們對于外界認識的真理性的標準”
在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前,，圍繞認識的本質，唯心主義先驗論認為,，人的認識是一種主觀自生的東西,；不可知主義的懷疑論認為，人的認識是否正確反映了客觀事物是無法證明的,；舊唯物主義的直觀論認為，認識是人腦對客觀世界的反映,，這種反映是認識者消極,、被動接受客觀事物刺激的過程。針對這些錯誤觀點,，馬克思主義哲學明確指出,，認識的本質是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。正如列寧在《哲學筆記》中指出：“人的意志不僅反映客觀世界,，并且創(chuàng)造客觀世界,。”《實踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀世界的規(guī)律性,，如果不合,，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,，也就從失敗取得教訓,，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利,。”并深刻總結出,，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定,，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定”,，從而一錘定音“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點”,。
圍繞認識的過程,，《實踐論》指出：“社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的,、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動”
在對認識的來源和本質進行深刻闡述后,，毛澤東提出了一個問題：“人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生,，而又服務于實踐呢？”進而通過事例作出生動解答：有些外面的人們到延安來考察,，頭一二天,，他們看到了延安的地形、街道,、屋宇,，接觸了許多的人，參加了宴會,、晚會和群眾大會,，聽到了各種說話，看到了各種文件,，這些就是事物的現(xiàn)象,，這叫做認識的感性階段，是認識的第一個階段,；外來的考察團先生們在他們集合了各種材料,，加上他們“想了一想”之后，就能夠作出判斷,，進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的,。”這個概念、判斷和推理的階段是更重要的階段,，也就是理性認識的階段,。進而總結出“認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論”，“認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”,，“理性認識依賴于感性認識,，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”,?！秾嵺`論》問世26年后，經(jīng)過進一步的思想沉淀,，1963年5月,，毛澤東作《人的正確思想是從哪里來的？》一文指出：“一個正確的認識,，往往需要經(jīng)過由物質到精神,，由精神到物質，即由實踐到認識,，由認識到實踐這樣多次的反復,，才能夠完成,。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論,。”清晰展現(xiàn)出毛澤東思想日趨成熟,、日臻完善的理論脈絡。
圍繞認識的目的,，《實踐論》指出：“認識從實踐始,，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”
由感性認識上升到理性認識,，認識運動就此結束了么,？毛澤東給出的答案是否定的?！秾嵺`論》指出,，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,，因而能夠解釋世界,，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，“實踐,、認識,、再實踐、再認識,，這種形式，循環(huán)往復以至無窮,，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進到高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”,。在理論闡釋基礎上，1943年6月,，毛澤東在《關于領導方法的若干問題》一文中指出,，“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導,，必須是從群眾中來,，到群眾中去”，“如此無限循環(huán),，一次比一次地更正確,、更生動、更豐富,。這就是馬克思主義的認識論”,。將理論與實踐相結合,，把認識論化為黨的群眾路線，成為馬克思主義中國化的重要成果,。作為全文的點睛之筆,，《實踐論》作出“兩個飛躍”的深刻總結，指出“認識的能動作用,，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之能動的飛躍,，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”，并提出“實踐是真理的標準”這一精彩論斷,。40多年后,，“實踐是檢驗真理的唯一標準”開正本清源、撥亂反正,、改革開放之先聲,，黨的指導思想一脈相承，其中所蘊含的馬克思主義真理光輝始終熠熠閃耀,。
圍繞絕對真理和相對真理的相互關系,，《實踐論》指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”
“真理”是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,。馬克思主義從唯物論出發(fā),，承認“真理的存在是無條件的”。同時秉承辯證法的態(tài)度,，認為正因為“我們的知識向客觀的,、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的”，因此“我們向這個真理的接近條件也是無條件的”,?！秾嵺`論》對此有高度的理論概括，指出：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,，各個具體過程的發(fā)展都是相對的,，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性,。無數(shù)相對真理之總和,，就是絕對的真理。”并進一步闡釋指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結,，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結,。”在寫作《實踐論》之前，毛澤東讀了蘇聯(lián)哲學家米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》中文譯本,，在批注中寫道：“實踐是發(fā)展的,，理論也應是發(fā)展的。”正是對絕對真理和相對真理相互關系的先期思考、通俗解釋,，也為百年來黨的理論創(chuàng)新提供了可靠依據(jù),。
學哲學、用哲學,，是我們黨的一個好傳統(tǒng),。毛澤東曾經(jīng)指出，“我們的干部中,，自以為是的很不少,。其原因之一，是不懂馬克思主義的認識論”,。習近平總書記高度重視黨員領導干部馬克思主義基本原理和黨的創(chuàng)新理論學習,，開列的“需要反復精讀”的毛澤東著作篇目，第一篇就是《實踐論》,。其中一個重要目的,，就是希望廣大黨員領導干部掌握科學的領導方法和工作方法，走好新時代黨的群眾路線,。在《實踐論》問世85年后的今天,，迎接黨的二十大勝利召開，身處中華民族偉大復興的關鍵當口,，重溫《實踐論》中的哲學思想,，無疑對我們堅定信仰信念信心、端正思想方法態(tài)度,，奮進新征程,、建功新時代，具有重要指導意義,。
（作者：路軍,，單位：中央黨史和文獻研究院）