“東方”與“西方”這兩個(gè)詞由來已久,，如今往往被賦予特殊的政治含義,。我們既要認(rèn)識(shí)其本來面貌,，也要觀察其歷史演進(jìn)，更要看清其被賦予的特定含義及其所體現(xiàn)的特點(diǎn),?？傮w上講，“東方”與“西方”的概念可以從地理想象,、中西交往及國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系三個(gè)維度來進(jìn)行認(rèn)識(shí),。
地理想象中的“東方”與“西方”
在各個(gè)大洲處于相互隔絕,、缺少交流的時(shí)期，人們最早是從地理方位的角度完成對(duì)“東方”和“西方”的想象,。從地理位置來看,，以東經(jīng)160度和西經(jīng)20度所組成的經(jīng)線圈是地球上東西半球的分界線。按照此種劃分方法,，東半球區(qū)域主要包括亞洲,、非洲、歐洲,、大洋洲的絕大部分和許多其他島嶼,。西半球則主要包括南美洲、北美洲以及部分南極洲,。
東方和西方在詞源上最早源于拉丁語,，在羅馬帝國時(shí)代的行政管理中就開始使用。羅馬人以羅馬城作為世界中心坐標(biāo),，以西為西方,，以東則為東方。羅馬人所指的東方包括西南亞洲和東北非洲,，這些地區(qū)作為羅馬的行省列入帝國版圖,。根據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德的記載，一位名為亞里斯特亞士的旅行家聽說在呼嘯的北風(fēng)之外,，是一大片廣袤且溫暖而富饒的土地,，居住著被稱為“希伯爾波利安人”的民族。這也是關(guān)于對(duì)“東方”世界的想象,。有學(xué)者也指出，“亞里斯特亞士此行的起點(diǎn)是頓河河口,，終點(diǎn)則是阿爾泰山山麓,，而他所聽聞的北風(fēng)之外的希伯爾波利安人很有可能就是中國人”。
對(duì)于古代中國而言,，“西方”的概念也充滿了神話色彩,。古代中國的“西方”主要有兩個(gè)來源：一是西王母說。晉代《穆天子傳》中將世界分為兩半,，一半是周穆王代表的東方,，另外一半是西王母代表的西方。二是印度佛教說,。漢代以后,，佛教傳入中國，與西王母所代表的形象混雜,，“西方瑤池”“西方極樂世界”成為人們心目中“新西方”的代表,。
中西交往中的“東方”與“西方”
隨著玄奘西行,、鑒真東渡、張騫出使西域,、鄭和下西洋,，中西交往開始擴(kuò)大。“東方”和“西方”的概念也隨之變化和發(fā)展,，成為一個(gè)流動(dòng)的地理歷史概念,。在“西方”概念出現(xiàn)之前，還有漢唐時(shí)期的“西域”和宋元明時(shí)期的“西洋”等概念,。
在中西交通史上,，“西方”的概念首先指的是“西域”。東羅馬帝國與東漢通使后,，《后漢書·西域傳》中將東羅馬帝國,、印度、波斯,、意大利半島和地中海東岸,、北岸等地區(qū)均包括在“西域”內(nèi)。伴隨著中西海路交通的興起,，“西洋”的概念也與鄭和下西洋的事跡相聯(lián)系,。有學(xué)者指出，“將‘西洋’作為一個(gè)區(qū)域來整體看待,，并將這種稱謂固定下來,，被人們廣泛地接受、采納和統(tǒng)一應(yīng)用,，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程,，這一過程的開端是在元代，而它的完成是在明初下西洋的時(shí)代”,。這時(shí)候“西洋”的概念所指范圍并不含歐洲,，而是指東南亞、西亞,、東非或印度洋周圍國家,。
據(jù)記載，“西方”一詞在中國首次被正式使用,，源于明末清初耶穌會(huì)士艾儒略撰寫的《西方答問》,。書中開宗明義寫道：“敝地總名為歐邏巴，在中國最西,，故謂之太西,、遠(yuǎn)西、極西。以海而名,，則又謂之大西洋,，距中國計(jì)程九萬里云。”古代中國人民向外探索世界的同時(shí),，不少西方傳教士和商人通過陸路和海上絲綢之路來到東方進(jìn)行貿(mào)易和交流,，并留下了有關(guān)東方世界的記錄。“東方世界各個(gè)地方的財(cái)富都是經(jīng)由陸路——或車裝,、或駝載,、或馬運(yùn)、或驢馱——被源源不斷地運(yùn)送到了大唐的土地上,。”
《馬可·波羅游記》中詳細(xì)敘述了中亞,、西亞、東南亞等地區(qū)的許多國家,，同時(shí)用大量筆墨描繪了治安穩(wěn)定,、交通便利、城市繁華的中國,，大大增加了西方人對(duì)東方的了解,。馬可·波羅在書中寫道：“古老的東方是世界上最富有的地方，這里黃金遍地,，人們無論貧賤,，都衣著華貴的絲綢錦緞。”此后,，從沙勿略,、克路士到范禮安等傳教士將極具傳奇色彩的東方土地見聞和經(jīng)歷寫成書信和報(bào)告送回歐洲，東方成為文明和富庶的代名詞,，逐步變成了西方人心目中的現(xiàn)世烏托邦,。
國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“東方”與“西方”
“東方”和“西方”兩個(gè)概念自出現(xiàn)以來，一直處于動(dòng)態(tài)變化的過程中,，原本只是地理概念的“東方”和“西方”含義不斷延伸,。針對(duì)是否用“東方”和“西方”來描述不同文明和文化，不同學(xué)者根據(jù)自身不同的理解進(jìn)行解讀,，并沒有形成廣泛的共識(shí)。但隨著以美歐國家為代表的殖民主義,、資本主義,、帝國主義在世界上大肆擴(kuò)張，情況發(fā)生了變化,。
隨著新航路的開辟,、美洲大陸的“發(fā)現(xiàn)”和歐洲工業(yè)革命的興起，18世紀(jì)下半葉，所謂的“東方”和“西方”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、政治體制,、技術(shù)積累等方面已經(jīng)顯示出了較大差距。西歐資本主義的迅速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前,、封建統(tǒng)治僵化的亞洲形成了鮮明的對(duì)比,。于是，從國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度,，權(quán)力關(guān)系,、霸權(quán)關(guān)系、支配關(guān)系成為學(xué)術(shù)界區(qū)分“東方”和“西方”的主要依據(jù),。
馬克思和恩格斯的著作中沒有對(duì)“東方”“西方”概念下一個(gè)準(zhǔn)確的定義,，但他們在有關(guān)論述中給這些概念賦予了政治經(jīng)濟(jì)含義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到,，資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，這“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,，使東方從屬于西方”。由此可見,，他們認(rèn)為“西方”指的是處于資本主義發(fā)展階段的西歐國家及相關(guān)地區(qū),，而這之外的地區(qū)則被認(rèn)為是“東方”。1890年,，恩格斯在《俄國沙皇政府的對(duì)外政策》一文中提到“東方問題”,。在他看來，除了中國,、日本,、印度等自然屬于“東方”的國家外，俄國,、土耳其,、希臘等所在的地區(qū)也屬于“東方”的范疇。
“西方”概念在特定語境下的意思完全取決于誰在援引這個(gè)詞以及出于什么目的,。美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾認(rèn)為,，自近代以來的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，由于英國和法國在歐洲居于主導(dǎo)地位,，“西方”主要指的是這兩個(gè)國家影響下的歐洲地區(qū),。隨著德國特別是美國實(shí)力增強(qiáng)及影響力上升，“西方”所泛指的地區(qū)擴(kuò)大,。美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)教授哈爾·布蘭茲指出,，雖然“西方”的概念多變，在使用中表示在冷戰(zhàn)中與美國結(jié)盟的國家、視為工業(yè)發(fā)展的標(biāo)志,、強(qiáng)調(diào)民主價(jià)值觀的國家,、追溯到古希臘和羅馬“西方文明”的一部分。但無論使用什么定義,，滿足上述條件的國家——尤其是美國,、西歐和前大英帝國的英語國家——形成了無可爭議的西方核心，并組成了一個(gè)強(qiáng)大的富裕民主國家集群,。
第二次世界大戰(zhàn)后,，尤其是在冷戰(zhàn)期間，“西方”與“東方”逐漸演變并日益固化為具有特殊內(nèi)涵的國際政治詞匯,。“西方”一詞成為凝聚并體現(xiàn)美國與西歐政治,、經(jīng)濟(jì)及文化含義的復(fù)合體。在文化上,，它指以基督教主要是新教和天主教文明為核心,；在政治上，它被貼上了自由,、民主,、法治等價(jià)值觀標(biāo)簽；在經(jīng)濟(jì)上,，它同生活富裕畫了等號(hào),。有學(xué)者指出，在冷戰(zhàn)時(shí)期,，“西方”是鐵幕的一側(cè),；“東方”是它的對(duì)立面和敵人。很顯然,，這種認(rèn)識(shí)把“西方”與“東方”對(duì)立起來,，世界被割裂成兩大塊。
我們要堅(jiān)決反對(duì)美國及歐洲一些國家將“東方”或“西方”貼上特定政治標(biāo)簽的做法,。長期以來,，西方國家竭力給非西方國家貼上“威權(quán)”“專治”“落后”等標(biāo)簽，借此凸顯他們自身在政治,、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)越感,。事實(shí)上，正是這些西方國家自近代以來大肆推行殖民主義,、帝國主義政策,，對(duì)亞洲、非洲及拉美等地區(qū)的國家進(jìn)行肆意侵略和掠奪,，給有關(guān)國家人民造成巨大災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國憑借軍事及經(jīng)濟(jì)實(shí)力,，謀求通過建立不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序維護(hù)其霸權(quán)地位,。人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，抱守強(qiáng)權(quán)政治,、對(duì)立對(duì)抗的陳舊思維沒有出路,。各國應(yīng)當(dāng)攜手努力，增進(jìn)文明交流互鑒,，加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)人文往來,，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,。（作者：徐 步,，系習(xí)近平外交思想研究中心秘書長、中國國際問題研究院院長）